百家爭鳴

乍聽之下，「禁食」操練會使人感到難為，靈修導師馮智活牧師認為這是人是常情。他講解一個人禁食，就像將電腦重啟，使人的身心靈煉淨下來。

疫情終於漸漸退卻，市面的一切逐步回復正常，但我們大部分人都經歷了近三年來身、心、靈上前所未有的低潮，又是否真的能「復常」呢？現在已是大齋期的尾聲，即將進入聖周，或許當中的信息可以教我們從另一角度來看這三年來的經歷。

五十年代以後，基督教輔僑出版社出版了一套由章文新和湯清等編譯的《基督教歷代名著集成》，對華人神學教育貢獻不少。六十年代以後，又有一套由東南亞神學院協會編訂的「神學教育叢書」，分別由香港基督教文藝出版社，香港道聲出版社及台南神學院出版。

五十年代以後，基督教輔僑出版社出版了一套由章文新和湯清等編譯的《基督教歷代名著集成》，對華人神學教育貢獻不少。六十年代以後，又有一套由東南亞神學院協會編訂的「神學教育叢書」，分別由香港基督教文藝出版社，香港道聲出版社及台南神學院出版。

主後四世紀，教會史上興起三位重要人物，對教會的發展影響深遠，他們都是文人。教父安伯羅修（St. Ambrosius, 339-397）寫下聖詩給教會頌唱，教父耶柔米（St. Jerome, 347-420）把原文聖經翻譯成通俗的拉丁文譯本，教父奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus, 354-430）寫下不少正宗的神學和哲學思想。他們的筆桿子都為教會定下了規模。

對於研究中國近代史或中國教會史的人來說，李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）是個再熟悉不過的名字，十九世紀末《萬國公報》及廣學會出版刊物中，都少不了李提摩太的作品。其內容廣泛，討論範圍包括了國際、政治、社會、經濟、宗教，喚醒中國人面對當時的世界，呼籲清政府推動多項改革。

西方自啟蒙運動起，一直高舉理性，單憑理性去認知真理。為求客觀， 更將主體排拒於知識以外；而美感被定性為主觀體驗，便在認知真理中沒有任何角色。美學一直不入知識論之範疇，美感被認定不是通向知識的管道。

基督徒都相信、承認、並且接受，聖經雖然由人寫成，卻是上帝所默示的道，是人被聖靈感動所說出之上帝的話。但是，因為聖經寫作的時間、空間、文字、時代背景和文化傳統與今天迥異，所以讀者需借助翻譯和詮釋，方能明白其中的堂奧。

兩年前崇基禮拜堂以使徒信經為基礎編排一系列的講道，我被邀請負責重新解讀「為童貞女馬利亞所生」一節。對現代人來說，這節可以說是相當難以理解的︰既要認信馬利亞為童貞女卻是母親；亦要認信她是血肉之軀卻又是神的母親。

首先聲明：「耶和華」這詞使用已約五百年，許多詩歌和儀文都用此神名，積習難返；上帝的心比我們的心大，「耶和華」雖然是錯譯，祂也知道我們用這詞時是在稱呼祂，故此不作改譯根本就不成問題。既然有人提起了，我們便應先從學術方面作探討