釋經的新嘗試
丘恩處
基督徒都相信、承認、並且接受，聖經雖然由人寫成，卻是上帝所默示的道，是人被聖靈感動所說出之上帝的話。但是，因為聖經寫作的時間、空間、文字、時代背景和文化傳統與今天迥異，所以讀者需借助翻譯和詮釋，方能明白其中的堂奧。這就是今天聖經已被譯成了二千多種不同的文字，並自古以來有許許多多不同釋經方法出現的原因。
自古以來解釋聖經的方法繁多，有寓意法、字義法、文法法、預表法、靈意法、道德教訓法、文字批評法、以經解經法、基督中心法、歷史特性法、文學批判法、歷史批判法、信仰類比法、實用法、歸納法、演繹法、救恩史解釋法、文化神學詮釋法、解放神學詮釋法、婦解神學詮釋法、修辭學解釋法等等。然而，至今還沒有見到演義法的出現。所謂演義法，就是以小說形式來表達經義的方法。譬如說，讀《三國誌》的人，會感到它詰屈聱牙，不易卒讀，也不易明白。可是，讀《三國演義》的時候卻截然不同，不但使人心會神往，而且興趣盎然。
二零零三年七月底，筆者有感及此，一再冥思禱告後，就坐言起行的開始撰寫一部名為《以色列史小說版》的書，並分冊進行。首冊《列祖演義》正由出版社製作中。這首冊書，是以舊約創世記為依據，故此也可以說，這冊書是以演義註釋法來解讀創世記。這是一個新的嘗試。至於成效如何，還得在出版以後，懇請主內同道多作批評和指教！
這部書不單在釋經上是一項新嘗試，在撰寫歷史小說上也是一個突破。一般小說的寫作手法，往往和戲劇的一樣，使用場景法。歷史小說雖也有場景法的表達，卻須藉敘述法來作補充，並多多利用敘述法來描繪。實則很多稱為歷史小說的，都只有歷史之名而無歷史之實，內容往往是天馬行空，隨著作者的偏好或因應市場的需要，而在既知的歷史框架中，隨意加上一些引人入勝的場景或敘述而已。甚至明末著名的小說戲劇家羅貫中，其所撰的名著《三國演義》，亦迥異於西晉陳壽的《三國誌》；再經清朝毛宗岡的竄改，以致今日坊間所流傳的《三國演義》版本，就更違離歷史事實了。
以小說形式來撰寫以色列史卻不能隨便胡謅，因為這是一部與信仰攸關的歷史。它除了要依據聖經以外，也不能拋開數千年猶太教和基督教的信仰和文化傳統而不顧。這部《以色列史小說版》的寫作動機，是筆者近五十年來講授聖經和編撰舊約註釋，以及出版《猶太文化傳統與聖經》得到各方欣賞後，鑒於中東風雲日緊，華人同胞大多對這中東火藥庫核心的以色列史尚甚陌生，深感須以通俗、易讀而具趣味的筆法，將此中東問題的根源與同胞分享。
快將呈現於讀者面前的這部《以色列史小說版》，雖也有憑理智而以文藝筆法揣摩和臆測其實情，並以後期事實敘入作詮釋，但這些揣測總以聖經和傳統為根據，並輔以學者所撰之地理、歷史和考古知識為憑。因此，筆者自信：這部書不能純以普通歷史演義小說看待，它實質是聖經的一種新註釋法，也是經得起現代地理、歷史和考古學的查證，頗值華人同胞信賴的一部另類以色列史。
（原刊於《文藝通訊》2004年5月，第二十五卷第三期）
