丘恩處
從今年五月的《文藝通訊》，讀到許鼎新牧師的〈關於神的名字「耶和華」的改譯問題〉後，為免再引起神名問題的爭論，曾決定閉口不談此事。六月回到紐約，見到四月十四日許牧師的來信和附稿，盛意拳拳地要筆者對此加以「指正」。當時為全家卅二人六年一次在加州的團聚，以及撰寫和參與七月底廣州大學主辦的「明清以來中西文化交流與嶺南社會變遷學術研討會」而忙，故未即行回覆。許牧師是南京金陵協和神學院數十年的老教授，為當今國內舊約的專家，既已有此囑咐，謹遵命在此為其大作寫一腳註，並表達個人一點淺見，藉以向主內長者討教。
首先聲明：「耶和華」這詞使用已約五百年，許多詩歌和儀文都用此神名，積習難返；上帝的心比我們的心大，「耶和華」雖然是錯譯，祂也知道我們用這詞時是在稱呼祂，故此不作改譯根本就不成問題。既然有人提起了，我們便應先從學術方面作探討，待多人明白此中原因，又慢慢地自行改正以後，也許就積成正確的習慣，而不會有爭論的發生了。這也是筆者附和許教授撰寫此文的主因。
歷史源流
從學術上探討的話，那呼召和保護亞伯拉罕，並與他立約的神，就成了以撒父親的上帝（創廿六24），雅各父親的上帝（創四六1-3），摩西父親的上帝（出三6）和以色列人祖宗的上帝（出三13, 15）。祂名叫甚麼？摩西受召時還不知道。摩西為向百姓證明他的受召，要求知道召他之神的名字時，上帝才啟示AHWH這第一身單數的名字（出三14），然後就要摩西向百姓宣示：「YHWH（第三身單數）你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裡來。YHWH是我的名，直到永遠。」（出三15）
從猶太文化傳統來說，以上是以色列人北方的傳統。他們原本慣用的神名是Elohim（神／上帝），到摩西受召時，才知道真神的名字是YHWH。可是，以色列人南方的傳統卻認為：亞當固然是人的意思，但他是屬土的（創二7；三19）；等到亞當另立的兒子塞特所生的人──以挪士（以挪士也是人的意思，卻沒有了塵土氣）起，人就呼求YHWH的名了（創四25-26）。所以南方的文獻，神的名一向主要使用YHWH。另一方面，以色列祭司文獻的神名，卻以Elohim為始，到亞伯拉罕受召時，開始用El Shaddai（全能的神／上帝；創十七1）這名字；到摩西受召時，才將YHWH這神名啟示出來（出六2-3）。
北國以色列於主前第八世紀為亞述人所滅，十支派的人民雖散失於被擄之地，文獻卻被帶到了南方，因此而有YHWH Elohim聯用的神名出現。主前第六世紀南國猶大被巴比倫人所擄之後，為免敵人譏笑他們的神YHWH不濟事，以致遭人所擄，因此避諱而改以阿多乃（Adonai，我主或可尊敬的主）來作稱呼（參詩一三七1-4）。逐漸地，YHWH此神名的正確讀音就失傳了；而且這種免遭敵人譏笑的避諱，慢慢轉變為對神名敬畏的避諱，以致祭司利未人或長老在會堂仍然讀這詞為阿多乃，一般百姓卻不敢這樣稱呼，卻說「那名字」或「那四個字母」代替。到主前約第二世紀末葉法利賽人得勢之後，甚至對Elohim也作避諱，而以「天」代替。這就是為甚麼以猶太人為讀者對象而寫的福音書──馬太福音，會把「上帝的國」改用「天國」的原因。
YHWH的字義和讀音
這詞的字根是HWH。古體希伯來文HWH和HYH相通，含義是「有」或「是」的意思(即英文的Being或Be)。因此YHWH也有「祂是萬有之源」的含義。為這原因，中文的「我是自有永有的」（出三14）這翻譯，就包含了上帝是時間、空間和萬物根源的含意。不過，出埃及記三章十四節的第一身單數AHWH之所以在十五節改成第三身單數的YHWH，不單是文法上的需要，也包含了尊敬的意義，正如西方人尊稱王為His Majesty一樣。因為YHWH不單是萬有的根源、創造主，更是統管諸天萬物的君王和主宰。
在諱讀這神名的習慣積成之後，猶太人不單只讀這詞為阿多乃，YHWH真正的讀音也失傳了。猶太人不但在習慣上諱讀YHWH為阿多乃，在抄經時也把阿多乃的字母用較細字體抄在YHWH上面。等到提比利亞學派的母音系統（把母音符號寫在子音字母之下的系統）佔了上峰之後，馬所拉學者（Masoretes，6-11世紀，把舊約經文加上母音和註釋的猶太學者）便把阿多乃的母音放在YHWH的下面，來代替原先放在YHWH上方的阿多乃子音字母，目的同樣是提醒讀經的人對此詞要諱讀為阿多乃。十字軍東征到文藝復興的時代（11-15世紀），在「回到本源去」的口號下，歐洲有很多人研讀希伯來文聖經。這些人或因不知道對YHWH這詞的諱讀，或是不尊重猶太人的諱讀，便按經文所抄的，把YHWH的子音和阿多乃的母音連起來讀。因為Y的原文Yod和拉丁文的J為同音，W的原文Wow在拉丁文切音為Vov，故此全字在拉丁文便切音成了Jehovah（耶和華）；轉成英文切音的話，便應是Yahowah了。
後期因為有些基督教學者知道YHWH的諱讀，而讀成阿多乃，另些人則照樣讀成耶和華，為免造成混亂和使之與猶太教有別起見，教宗猶流二世（Julius II）於一五○六年詔諭，將YHWH一律讀成Jehovah。中文「耶和華」的錯讀，就是這樣來的。
YHWH的改譯問題
猶大國於主前第六世紀被擄之後，人民就跟從所在地的兩河流域居民講說亞蘭話，以致在一百多年後，以斯拉用希伯來文向百姓宣讀律法書時，都得要翻譯了（尼八8的「講明意思」，原文是「翻明意思」）。這樣，YHWH在諱讀為阿多乃之後，其原來讀音就更無法可知了。主要原因還是希伯來文原來只有子音字母，而無母音；甚至到耶穌時代，還是這樣。讀音只靠前輩口傳的語音（甚至今日耶路撒冷的希伯來文報章書籍，也還是只有子音的文字）。為使平民百姓，特別是會堂長老，能夠正確讀出希伯來文聖經起見，從主後第二至第六世紀之間，就有三種母音系統（巴比倫、巴勒斯坦、提比利亞）分別以不同的形式發明出來。提比利亞的母音系統比較實用，而且有馬所拉學者加以發揚，這一派的希伯來文母音就流傳到今日還為初學希伯來文的人所使用。
希伯來文母音普遍為初學者使用了，可是YHWH的母音仍然在希伯來文聖經上附注了阿多乃的母音，藉以提醒人要作諱讀，原來的發音仍然是無由知道。近代的學者，依據一些個人名字與這神名連用的前置字或後置字Yah、Yahu和Yehu等，而推測YHWH的原來發音可能是Yahweh。因此而有了中文的亞衛、耶畏、耶威、雅巍、雅威等的音譯詞出現。
許教授所提到的，八十年代國內出版的《宗教詞典》和《辭海》之所以將Yahweh譯成「耶赫維」，大概是編者對希伯來文不甚了解。原來希伯來文的h很易被約化（assimilated）而不發音。例如Yehuda的音譯不是耶戶大，而是猶大：Yiremyahu的音譯不是耶利米耶戶，而是耶利米；Eliyah或Elijah不是以利亞赫，而是以利亞。
在翻譯原則上，專有名詞應音譯，普通名詞應意譯。所以筆者在早期曾將Yahweh音譯為耶慧，其後為從眾又改用雅威。許教授所提議的「耶和威」，固然和傳統錯用的「耶和華」有相近之利；但因既知「耶和華」是錯譯，而「耶和威」卻既非音譯亦非意譯（因中間所用的「和」與耶赫維的「赫」相若，並非音譯希伯來文所必須），似乎就不能達到改進的作用。筆者在參與《中文聖經註釋》之初，考慮到希伯來文的Elohim，希臘文的Theos，拉丁文的Deus和英文的God，都沒有按音譯的原則，而是中譯為神或上帝，因此也就從眾而將Yahweh中譯為「上主」，藉以表達YHWH的原意，因祂是那至上的萬有之源的創造主。這也是《中文聖經註釋》這套書，之所以將「耶和華」改用「上主」的主要原因。
（原刊於《文藝通訊》2002年9月，第二十三卷第五期）
