施為：〈相信一切是最好的安排〉

正所謂「人生不如意事十常八九」，人總會有遇到逆境、彷彿事事與自己對着幹的境況：身心不安，親友不和，社會不寧……身處大環境的災難，如饑荒、戰亂、瘟疫，更不是人單憑己力就能幸免。面對這些苦難，我們作為基督徒也許更加需要懂得如何自處，思想當中對我們及世界有甚麼意義。

信徒要正視苦難

侯活士在《美德摩天輪》中，每年都給年輕的教子寫一封信，講論基督徒生命中的一種美德。在他於教子受洗當天寫的第一封信，他想每一名基督徒都想清楚，基督徒是在怎樣的處境之中當一個有品德的人。他語重心長地提醒：在現今的世俗化社會中，作基督徒不會受讚賞，也不要假設社會的想法與做法可以幫人做個好基督徒。（頁30）隨後他談及潘霍華對苦難與基督徒身分的觀察，直言：「基督徒看不到納粹黨暴行的其中一個理由，是他們早已將苦痛視為陌路人。他們渾然不自覺地、巧妙地迴避患難，結果喪失了活出基督生命的能力。」（頁31）侯活士甚至勸勉教子要格外留神，因為他們所處的花花世界在很多方面甚至比潘霍華的時代更險惡。

侯活士的意思，不是要跟潘霍華比較，看哪個時代較苦，而是提醒教子，基督徒要正視他身處時代的苦難，要看見我們這時代的社會暴行，千萬別以為我們的人生可以免於苦難。他祈求教子所要面對的苦難，都是出於他作為基督身體（教會）一分子的身分。

當好人遇上壞事

看不見締造苦難的暴行、巧妙地迴避苦難……這些又是否現代普遍教會或信徒的寫照？當我們安慰人，說苦難總有上帝的美意時，是否只是「天降大任於斯人也」的基督教版本？也許不用親身經歷，只是耳聞目睹苦難如何折磨一個人時，我們都會打從心底裏希望，上帝不要這樣「看重」我們。如果你跟對方說：「上帝叫你受苦為了令你成為一個更好的人」，相信不少人若能選擇，都寧願不用受苦，做一個平凡普通的好人便夠了。

說到苦難，我們不免會想到約伯記。我想，若果不以約伯記一、二及四十二章的約伯寓言作詮釋框架，而純粹看約伯詩歌（即伯三至四十一章），現代的信徒大多會較認同約伯三友的話，多於約伯的話。庫希納《約伯記釋讀》的精彩之處，在於他單單用上談論上帝善良與否的三個陳述句，即：上帝是全能／上帝是全善／約伯是好人，便清楚指出約伯和三友辯論的主要重點。他們的糾結並不在於上帝全能方面，而是究竟上帝是全善（三友看法），還是約伯是好人（約伯看法）。（頁52-53）約伯的掙扎在於他找不到自己犯了甚麼罪，以致要承受這不合乎比例的苦難。約伯和三友都在乎上帝與人之間既有的道德秩序，即因果報應，如此他們才難以安頓約伯無辜受苦的這個異數，他們都期望找到一個說法足以詮釋約伯的苦難。

上帝與人一起受苦

庫希納《約伯記釋讀》另一精彩之處，在於他對上帝在旋風中兩次向約伯顯現的詮釋。（頁153-179）上帝以創世的詰問，引導約伯從視自己為苦難問題的焦點（我為何無辜受苦）抽離出來，繼而以「力威亞探」和「比蒙巨獸」（分別代表混亂元素和人的生命力量），令約伯看見上帝如何與人一樣努力面對人間苦難，以締造上帝和人的種種美善（上帝如何與人一起受苦）。（頁217-218）

這種從自我轉向上帝的取向，實在跟布魯格曼《疫轉新世界》中的主旨異曲同工。布魯格曼在2020 年出版《疫轉新世界》一書，帶領讀者從聖經中默想瘟疫對我們的意義。全書共七章，第四章論及瘟疫與禱告，第五章則透過文學分析詩篇七十七篇，指出詩人的目光從自我投向上帝的「轉向」。這兩章可說是整本書的樞紐，由默想人在疫情中的狀況（一至三章），一百八十度轉向至上帝的新事及受苦（六至七章）。他一方面指出人在疫情過後，往往只想回復舊觀，然而他挑戰讀者要敢於想像「新常態」，因為上帝要做新事。另一方面，他亦透過羅八22 及賽四十二14-15，提醒讀者不要以為迎接新景象是不帶痛苦的，而是像婦女分娩陣痛時飽受煎熬，其痛苦的深入程度，無論對創造者或受物者而言，都無法安靜或安然渡過。（頁137-139）

人面對苦難，最大的安慰也許並非上帝賜力得以勝過苦難，而是體會到上帝如何在苦難中與我們一起同在同行，同甘共苦。但願我們在疫情過後，都能如約伯般感歎：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四十二5）

施為
基督教文藝出版社編輯