焦點閱讀 2026-04

從差異到相通：我們與原會眾的距離

綜觀本書，筆者嘗試貫徹原會眾釋經向度，重現新約的歷史文化處境，設身處地從原會眾角度理解所領受的信息重點。驟眼看來，這樣解釋聖經可能會使我們太過抽離。但願本書的文化介紹與釋經，至少能幫助大家，不將約定俗成的文化價值觀讀進聖經，同時能找到我們與原會眾共通的人性，並讓聖經挑戰我們轉變，建立天國的價值觀。

筆者從事第一世紀的社會歷史研究多年，得到意想不到的結果，發現聖經原來很貼近現今中國人的處境。

一、第一世紀以羣體為中心的文化，跟現代中國的情況很相近，人們會追求家國或所屬組織成員認可的榮譽，工作生活又倚靠人脈網絡；而「施恩－受恩」的循環，很像今天中國特色的人情世故。筆者留意到聖經作者怎樣重新界定原會眾的榮辱觀時，就像看到一面鏡子那樣，反思我們追求的理想與社羣認同的榮譽是甚麼。第一世紀信徒羣體面對的虛榮試探，也是我們的寫照。

二、雖然保羅所說的是同一教義，但在不同書信的表達皆有不同，往往是針對原會眾面對社會生活的不同挑戰。歌羅西書和以弗所書中的死而復活、滿有榮耀盼望的福音，表明耶穌基督為人代死、承受死亡恐懼的咒詛，可幫助他們面對巫術的咒詛和死後世界的恐懼。至於二人成為一體，是回應社會對性關係的開放態度（林前六章）和對婚姻的輕視（林前七章；弗五章）。女子講道與禱告時應否蒙頭的教導，則對應社會對女士的普遍歧視，同時針對人們想突顯個人與家族地位的虛榮心態（林前十一章）。不少看來抽象或耳熟能詳的真理教導，原來是為了對應信徒日常生活的問題，我們探索那些教導的內容是甚麼（ what ）時，也要多留意作者為何（ why ）在處境中提出這些教導。

三、雖然我們與地中海信徒相隔二千年，但我們的罪性其實相差不多，同樣專愛自己，口中敬拜主，心卻崇拜其他事。多神世界的敬拜者想從神明身上得到安全感（ life security ）和榮譽感，酬神主要是為了家族的成功、夢想的實現。今天，我們不一定會找神像來敬拜，但仍然有拜物的信仰，或會追求理想社會，以金錢、自我價值、名聲、權力為偶像。信徒羣體現在閱讀新約，仍要按十字架的信息，為我們理想生活中的「好東西」重新排列優先次序。

四、筆者在閱讀新約的時候，也發現到古今面臨的共同轉變，包括生活行為與心思價值觀的轉化。愈留意新約作者如何挑戰原會眾轉變，就愈發現今天中國城市教會也需要正視並轉變，如何在今天的處境，以不同方式實踐相同的基督羣體核心價值。⋯⋯

從原會眾文化解讀新約並不是釋經的萬靈丹，須要配合其他釋經角度，方能應用（特別是整段上下文的修辭分析）。這些都是本書的限制，期望日後有機會從原會眾猶太教文化解讀新約。

但願此書不但能幫助大家時光倒流，進入新約原會眾的奇異文化世界，設身處地抓着作者與原會眾溝通的重點，也願你看到原會眾與我們相近的一面— 他們不是外星人，而是與我們有同樣性情的蒙恩罪人。但願我們歷世歷代、各處各方的信徒，因着歸入耶穌基督名下的一個大公聖會，都能從聖經得着激勵，與原會眾信徒一同常存盼望，行完信心的旅程。願各族各方各民的恩主和救主三一上帝，能得着祂應得的榮耀。

（摘自《重返新約現場：從原會眾文化解讀新約》，頁177-181。）