約翰．布魯格曼
公平這一道德基礎的關鍵，在於得到社會成員投身其中（buy-in）。沒有任何單一方式，可以令社會達致公平。社會成員必須首先認為系統內的規則合理可依，然後以合乎公義的方式將這些規則付諸實踐。
對我們很多人來說，公平的問題並不是抽象的哲學問題，而是即時的、日常的、人生的經驗。公平的問題，與各人的兄弟姊妹、配偶、同事及鄰舍有關：跟我交往的時候，他們的態度合宜嗎？這個問題又與領導及追隨有關：領導者有沒有訂立合乎情理的規則？他們自己有沒有遵守自己所推行的規則？追隨者又有沒有讓這種可能的情況得以成就？
一方面，公平與否，除了主要涉及個人感受——即各人認為面前的安排是否確當合理，因此覺得可以接受——同時亦涉及某些基本條件。人類社會乃建基於這個意念：有些事物把「我們」連繫在一起。這並非單單把各人之間共有的生理特質，或彼此間相互的自我利益（mutual self-interest），編寫進契約中，卻更是涉及艾彌爾．涂爾幹（Émile Durkheim）所稱的「恰當的社羣元素」（properly social）。
他辯說：「如果人與人之間沒有達成協議， 也沒有因而各自為其他人有所犧牲，並彼此以緊密及持久的方式連結起來，那麼，人類就不可能生活在一起。每一個社會都是道德社會。」（Durkheim 1997, 173）
華特．布魯格曼
以賽亞書五十八章1-9節這段經文……詩人在其中批判那些自滿自得的社羣，當中的虔誠民眾喜好自己的宗教活動。他們非常投入宗教活動，以為他們的敬拜可確保生活康泰，可是詩人說，顯耀的宗教活動掩蓋不了暴虐經濟行徑之卑劣。在2節，詩人用上了一對先知最常用的詞語：「公義」（righteousness）與「公正」（justice，新標準修訂版譯作ordinance，新標點和合本則譯作「典章」）。這些虔誠民眾不遵守妥拉，不顧共有的善。在3節，詩人具體指出這類虛偽虔誠的劣行：
他們的心思只放在禁食日等表面的宗教生活上，卻從沒認真看待過。在上文，阿摩司詩歌中的民眾在過宗教生活時只顧望着時鐘，好準備盡快回去做生意；而以賽亞這番說話則看似恰恰相反，民眾將所有經濟議題排諸在宗教生活以外。
他們勒逼人為他們做苦工！這事可能是以色列先知式信仰中欲除之而後快的罪惡。先知式信仰全心全意放在鄰舍間的公義議題上，並認識到這公義議題的關鍵所在，是要公正地對待那些無依無靠的工人——這些工人身無長物，靠打工賺錢過活——這樣做的話便能帶來社會安寧。……詩人指示虔誠人若要真正禁食，便要做另一些行動：折斷被欺壓者「一切的軛」，免於強迫勞動，使他們得自由；給他們提供食物；給他們提供住所；給他們提供衣服。
宗教，在此被重新定義為鄰舍型經濟（neighborly economics）。
（摘自《重建共善：現代社羣關係的再想像》，第40-41, 56-58頁。）
書籍簡介
社會學家約翰．布魯格曼， 與聖經學者華特．布魯格曼，皆深明社會若要存續下去，必須處理各人如何安身立命的基本問題。他們代表不同專業、不同世代，但對社會有着同樣的抱負和遠見。他們戳破社會習以為常的迷思與謊言， 正視人間的困苦與兩難局面，痛陳利害，為危機四伏的現代社會尋求出路，重建眾生和諧的共善基礎，在講求關懷、公平、自由、忠誠、權威和神聖莊嚴的根基上繁華發展。這是結合社會學理念與聖經神學遠象不可多得的力作。
作者簡介
約翰．布魯格曼（John Brueggemann），是斯基德莫爾學院（Skidmore College）社會學系主任及教授，著作有《美國的不平等：讀本》（Inequality in the United States: A reader）及《富有、自由與悲慘：美國成功的失敗》（Rich, Free, and Miserable: The Failure of Success in America）。
華特．布魯格曼（Walter Brueggemann），是哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）麥克菲特斯教席舊約榮休教授（William Marcellus McPheeters Professor Emeritus of Old Testament）、聯合基督教會牧師。他著作等身， 包括《蒙揀選之民？》（Chosen?）、《安息有時》（Sabbath as Resistance）、《共善之旅》（Journey to the Common Good）及《真理向權力說話》（Truth Speaks to Power）等。
聖經與當代世界系列
《重建共善：現代社羣關係的再想像》
約翰．布魯格曼、華特．布魯格曼 著
黃杰輝、阮雅瑜 譯
Cat. No. 459.04 / ISBN 978-962-294-290-5
書籍連結：《重建共善：現代社羣關係的再想像》
（文章原載於《文藝通訊》2020年10月號）
