太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。……從來沒有人看見上帝，只有父懷裡的獨生子將他表明出來。
～約翰福音一章一至十八節
耶穌道成肉身的故事是全世界最偉大的故事。耶穌道成肉身的奧妙是全世界最難明白的奧秘。耶穌道成肉身的思想作為宣教的策略是全世界最有成果的策略。這種絕配全世界再也找不到第二個，因為這是上帝的傑作啊！
道成肉身
「道」一字的希臘文logos在當年是最流行的名詞，正相當於今天的原子和核子。不知道原子筆和原子絲襪究竟跟原子有多少關係，也不知道為甚麼許多篇演講的第一句話常常是「在今天這樣一個核子社會……」？沒有甚麼理由，流行嘛！
但是，約翰福音的作者卻不是在趕時髦。假如他的根據地是在以弗所的話，那裡有一個不算小的知識分子圈子，有一些有頭腦的官員和商人。當教會逐漸成長的時候，這些人因不滿本地的神秘宗教，包括本城守護神的迷信等因素，被吸引到基督的教會裡來。那時馬可、馬太、路加的三本福音書已經在他們的「藏經閣」裡了，這些好學之士除了在崇拜時候聽經文的誦讀以外，一定有時也取出來瀏覽一番，他們不禁要問一個問題：「為甚麼在這些書中的角色都是比較貧窮的、有病的、沒有社會地位的？」當然約翰知道怎樣來回答他們：「有病的人才需要醫生呀！不幸的人才需要救主呀！」約翰常常這麼回答，到一個程度連他自己都不認為這些是好的答案了。他記得當年在耶穌的時代也有達官顯要來見耶穌的，為甚麼不另寫一本福音書呢？久而久之他決定自己來寫一本福音書。這不但解決了所有問題，還把空閒時、禱告時想到的問題都寫了下來。
希臘人不是喜歡logos嗎？為甚麼不能有一個革命性的介紹呢？原來在約翰原先的信仰中，logos也頂熟悉的。原來這logos並非純希臘的，它希伯來文的對等字是十足道地的希伯來文。一部上帝的創造史是建築在「上帝說」上（創一3, 6, 9, 14, 20, 24, 26），而每說必靈，事就這樣成了。所有的誡命是上帝傳遞給摩西的話；先知之所以為先知是因為他們聽了上帝的話，能再轉述出來，他們的成功是在「耶和華如此說」和「這是耶和華說的」。
就是這樣的方法，讓希伯來的「話」（或稱為「道」）套上了logos的外衣介紹給希臘人。在主前六世紀的時候，希臘就有一位大名鼎鼎的哲學家叫赫拉克利特的(Heraclitus)介紹logos是永存的，宇宙也藉它而存在。後來，到了斯多亞派(Stoicism)的時代，logos成了管理宇宙萬物的原理。最後，一位最懂得把猶太文化介紹給希臘學術圈的是斐羅(Philo)，他把logos當作認識上帝的中間人，更革命性的從原理到人格化。到了約翰「道成了肉身」，簡直就變為人了。（讀者如要更詳細研究，請閱本社出版袁天佑著《中文聖經註釋：約翰福音》，第卅一卷）從當時人的接受情況，可以說是成功的。我們不以成敗論英雄，而是他的「交通完成」。更不要說在教會歷史中，一度諾斯底主義猖獗，Logos-Christianity曾立下汗馬功勞。
道成肉身的目的
為甚麼要道成肉身？假如道成肉身是主體，是著作的原作：他的目的是要世人的肉身得道，肉身就是我們這些普通人。肉身得道是道成肉身的續集。茲從四方面來討論：
壹．得道是得基督
基督既然是道成肉身，得道就是得到基督。得道是多麼難的事，但是道已經成了肉身，成為跟我們一樣的人，就容易得到了，這是真正的事情，也完全是上帝的恩典。
貳．得道是走上信仰之「路」
「道（路）」在使徒行傳時期已成為專門名詞，後改名為保羅的掃羅「去見大祭司，要求發給致大馬士革各猶太會堂的文件，准許他搜捕跟從主道路(Way)的人，無論男女，都押解到耶路撒冷去。」（徒九2）保羅在聖殿中被捕，他曾懺悔地說：「我曾迫害遵行這道路（Way）的人」（徒廿二4）。過去他雖迫害信奉這道的人，不過後來他自己說：「有一件事我要承認：我是根據他們（按：控告保羅的猶太人，見徒廿四1）所認為異端的那道路來敬拜我們祖先的上帝的。我也相信在摩西的法律和先知書上所記載的一切。……」（徒廿四14）保羅在以弗所傳道的時候，「有些人頑固不肯相信，在會眾面前公然毀謗主的道路（Way）。」（徒十九9）在這些經文中充分說出這信仰是一條道路，通到上帝面前的路。正像耶穌自己曾說過：「我就是道路，……要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）
基督的信仰中有教義，有神學等等，但它也是人生之「道」。我們著重教義、禮儀等是對的，但是不能忽略信仰是處世立身之道。中文聖經中所譯的「行事為人」，希臘文是「行走」。保羅說：「你們『行事為人』都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。」這是多麼有意義的話。「行事為人」才是社會人士、同學、同事、同鄉、同胞看得到的見證。
叄．聖經是上帝的話（道）
耶穌無條件地接受了今日的舊約，他隨時引用，沒有絲毫懷疑。新約中，四本福音書是他的傳記，使徒行傳是他的使徒的行述，書信是討論有關耶穌的一切，啟示錄是上帝對一位門徒的啟示，那位門徒寫了出來。這些當然是耶穌基督道成肉身的續集，包括古代的抄寫家，保存者。後世的翻譯者、摘錄者、傳播者、販賣者，使讀者手中有一本聖經都是道成肉身的續集，使人讀了以後，能更認識上帝和耶穌基督的一切。正像提摩太後書所說的：
全部聖經是受上帝靈感而寫的，對於教導真理，指責謬誤。糾正過錯，指示人生正路，都有益處，要使事奉上帝的人得到充分準備，能做各樣的善事。（提後三16-17）
我們看到在以弗所書，基督精兵的配備全部是防守的，唯一的攻擊武器是「以上帝的話作聖靈的寶劍」。（參閱弗六14-18）再用希伯來書的話說：
上帝的話活潑有效，比雙刃的劍還要鋒利，連靈和魂，關節和骨髓，都能刺透，它能判斷人的慾望和意念。沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前，我們都必須向他交帳。（來五12-13）
肆．有關耶穌和教會的書籍
今天是基督教文藝出版社的五十周年紀念，不禁使我們想到在基督教會所辦的廣義和狹義的出版物，無論是作者、譯者、編者、印刷者、校對者、推銷者、投資者……等等，五十年來從基督教輔僑出版社到基督教文藝出版社，每一位同工，每一本書籍，無一不是耶穌基督道成肉身的續集。這五十年在艱難中奮鬥，我們對每一位致敬。每次讀到中國教會的前輩像李提摩太等宏觀、作風、努力，不屈不撓的精神使我們慚愧，因為我們是中國人，讀的是中文，從小就在這環境中成長，應該知道自己的需要，更要全心全意地投入文字工作。非常遺憾我們的前身廣學會開始的時候都是由西教士主理。
當李提摩太與戴德生走在青島的海灘邊上，兩位各有見地，各有不同的恩賜，各有上帝所賜給他們的願景；然後各奔前程，努力去做；那是多麼值得欽佩的事。今天李提摩太的繼任者毋須盲目地跟隨，恐怕上帝不會要我們學習某一個特定的人物，但是我們應該有我們的遠景。我們站在尖沙嘴、金鐘、銅鑼灣，看那些來來往往的人，我們有甚麼感動？我們到上海外灘，到北京天安門看到那裡的許多人，又有甚麼感動？我不再需要辦萬國公報，讓所在地的官方及民間的知識分子去辦報吧；也不再需要介紹民主運動，使許多青年躲在被窩裡面看西方的民主傑作，培養他們革命的情操。一代有一代的需要，一代有一代的貢獻。外國人會退休，李提摩太走了，另一代人隨之而起。李提摩太的後一代，也是我們的前輩，專寫神學書籍，聖經註釋；他們也有貢獻。一份《福幼報》就迷死人了。
五十年不是一個短的時期，它有半個世紀。我們離開廣學會太遠了，我自己就是一個。一套中文聖經註釋，怎麼到今天還出不出來？但是我們有我們的使命。我們不必再辦報了，也不必讓商務印書館、中華書局來學我們。我們的成功不在於比它們早五年，或十年；而在我們切合今天的需要，我們成為道成肉身的續集。老一代過去了，新的一代快出來吧！希望因我們的努力，別人更信主，接近主，多使一些人得道。那麼我們的續集寫得不錯了。
（原刊於《文藝通訊》2002年1月，第二十三卷第一期）
