主題分享 2026.07
無力者的盼望
有能與無力
香港人一直都能量滿滿。友人移居後某天，客人問她：「你是否從香港來的？你好有效率，好『香港』。」朋友鼻尖一酸，莫名感動。
我們甚麼都快：動作快、做事快、說話快。我們也不怕辛苦，再大再難的事，多數都能想辦法解決。不過，這種能力與速度，已是明日黃花。
無論是流散或留下，香港人面對的環境都已完全改變。熟悉的一切變得陌生，無從抗拒，無處安放。社會氣候、人際疏離、身分迷惘，種種壓力交織，令人感到自己不過是時代洪流中一葉孤舟。以往輕易做到的，現在舉步維艱。行動再快，也拉不動緩慢的社會巨輪；再努力，也敵不過新世界的固有機制。無力與無望，逐漸侵蝕鬥志與信念。
昔日的寄居者
我想起彼得前書的第一批讀者，他們散居在小亞細亞各地作基督徒，面對的處境同樣令人喘不過氣。政治上，羅馬帝國雖對各種宗教相對包容，卻對基督徒的排他信仰深感懷疑；基督徒拒絕崇拜皇帝，使他們被視為異類，隨時面對敵視與迫害。社會上，他們因信仰與昔日家人朋友漸生隔閡，孤立於主流社羣之外。經濟上，他們因拒絕參與涉及異教崇拜的行業工會，往往失去謀生機會，甚至遭受抵制。身分認同上，彼得提醒他們以「寄居者」和「客旅」自居（彼前二11），道出他們夾在信仰要求與社會期望之間，進退兩難的真實掙扎。這一切壓力，政治、文化、社會與經濟各方面長期累積的困局，並非一朝一夕的劇變。今日香港人所經歷的，是否也有幾分相似？
既然信徒承受着如此沉重的壓力，彼得為何不呼籲大家起來反抗，推翻壓迫他們的制度？為何面對奴隸制度、婦女地位等顯而易見的不公，書信非但沒有激進的呼號，反而勸人順服？
這個答案需要放回當時的歷史處境來理解。在尼祿等皇帝統治下，基督徒本已處於被污名化、隨時遭受迫害的險境。此時若鼓吹推翻政權，不但於事無補，更可能招致更猛烈的鎮壓。所以彼得在二章13至17 節，教導信徒順服政府權威，是在險惡環境中保存羣體、延續見證的生存策略。
對於婦女，彼得在三章1 至6 節勸導妻子順服丈夫，表面上似乎鞏固父權秩序，實則是引導婦女藉品格與行為感化尚未信主的丈夫，以柔克剛。再者，他在三章3至4節將婦女的價值建立於內在靈性，而非外在社會地位，是在不正面衝撞父權結構的前提下，悄然從內部提升婦女的尊嚴。
對於奴隸制度，彼得在二章18 至25節勸勉為奴的信徒，即使面對苛刻的主人，也要忍耐順服，以此榮耀上帝。現代讀者或許難以接受，但奴隸制度是羅馬社會難以撼動的根本結構。彼得卻在此重新定義奴隸的價值：世俗的身分枷鎖，無法定義一個人在基督裏的自由與尊嚴。真正的自由，是靈性的解放。
彼得前書是一封在夾縫中求存的牧養書信。這卷書信沒有要求信徒改變世界的結構，而是引導他們在無法改變的結構中，活出不被結構所定義的生命。當外在處境難以撼動，內在的堅守與見證，仍然可以是神聖的空間。
以生命為見證
彼得了解信徒當時的困境，所以為他們提供應對之道。他在二章12 節呼籲信徒在外邦人中間品行端正，使毀謗他們的人，因為看見他們的好行為，便在主來臨的日子歸榮耀給上帝。以無可指摘的生命，成為信仰最有力的辯護。在三章9節，他更進一步教導信徒不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要給人祝福。這種逆文化而行的態度，是基督謙卑與愛的反映，也是信徒在壓迫中保持尊嚴的方式。
彼得也強調羣體的重要，提醒信徒並非孤身作戰。二章17 節呼籲信徒彼此相愛，在羣體中共同抵禦外界的孤立與敵意。五章9 節更指出，普天下的信徒都在經歷同樣的苦難。當一個人知道自己的掙扎連於眾人，是整個信仰羣體共同承擔的現實，就不會再有「只我一人」的窒息感。對於今日感到無力的人，彼得前書的信息是：在現實中紮根，在羣體中取暖，以生命見證代替無聲吶喊。古今處境雖有不同，但那份在夾縫中尋找立足點的渴望，從未改變。
李雋
澳洲神學大學附屬學院澳洲華人
教牧神學院講師
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